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    分类儒学经典总评分10.0

    作者 程颢程颐

    内容大学原为礼记第四十二篇宋朝程颢程颐兄弟把它从礼记中抽出编次章句朱熹将大学中庸论语孟子合编注释称为四书从此大学成为儒家经典

    相关读物 百家姓 千字文 弟?#24248;?/span>

    大学概述

    大学的版本主要有两个体系?#30343;?#32463;朱熹编排整理划分为经传的大学章句?#32321;??#30343;?#25353;原有次序排列的古本即礼记中的大学原文以朱熹大学章句?#32321;G?#27969;传最广影响最大

    大学原为礼记第四十二篇宋朝程颢程颐兄弟把它从礼记中抽出编次章句朱熹将大学中庸论语孟子合编注释称为四书从此大学成为儒家经典至于大学的作者程颢程颐认为是"孔氏之遗言也"朱熹?#36873;?#22823;学?#20998;?#26032;编排整理分为"经"一章"传"十章认为"经一章盖孔子之言而曾子述之;其传十章则曾子之意而门人记之也"就是说"经"是孔子的话曾子记录?#21525;?"传"是曾子解释"经"的话由曾子的学生记录?#21525;?

    大学 -全文

     

    第一章

    康诰曰克明德

    大甲曰顾 天之明命

    帝典曰克明峻德

    皆自明也

    第二章

    汤之盘铭曰苟日新日日新又日新

    康诰曰作新民

    诗曰周虽旧邦其命维新

    是故君子无所不用其极

    第三章

    诗云邦畿千里惟民所止

    诗云缗蛮黄鸟止於丘隅子曰於止知其所止可以人而不如鸟乎?

    诗云?#25913;?#31302;文王於缉熙敬止为人君止於仁;为人臣止於敬;为人子止於孝;为人父止於慈;与国人交止於信

    诗云瞻?#34429;?#28595;绿竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僩兮赫兮喧兮有斐君子终不?#23578;?#20846;如切如磋者道学也;如琢如磨者自修也;?#24178;?#20846;僩兮者恂栗也;赫兮喧兮者威仪也;有斐君子终不?#23578;?#20846;者?#26391;?#24503;?#36797;ƣ?#27665;之不能忘也

    诗云於?#38750;?#29579;不忘!君子?#25512;?#36132;而亲其亲小人?#21046;?#20048;而利其利此以?#30343;?#19981;忘也

    第四章

    子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎?无情者不得尽其辞大畏民志?#23435;?#30693;本

    右传之四章释本末

    第五章

    ?#23435;?#30693;本

    ?#23435;?#30693;之至也

    第六章

    所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好?#33945;?#27492;之谓自谦故君子必慎其独也

    小人闲居为不善无所不至见君子而後厌然 其不善而著其善人之视己如见其肺肝然则何益矣?#23435;响?#20013;形於外故君子必慎其独也

    曾子曰十目所视十手所指其严乎

    富润屋德润身?#22675;?#20307;胖故君子?#29243;?#20854;意

    第七章

    所谓修身在正其心者身有所忿 则不得其正有所?#24535;?#21017;不得其正有所好乐则不得其正有所忧患则不得其正

    心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味

    ?#23435;?#20462;身在正其心

    第八章

    所谓齐其家在修其身者人之其所亲爱而辟焉之其所贱恶而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉故好而知其恶恶而知其美者天下鲜矣

    故谚有之曰人莫知其子之恶莫知其苗之硕

    ?#23435;?#36523;不修不可以齐其家

    第九章

    所谓治国必先齐其?#33402;]?#20854;家不可教而能教人者无之故君子不出家而成教於国孝者所以事君也;弟者所以事长也;慈者所以使众也

    康诰曰如保赤子心诚求之?#39038;?#19981;中不远矣未有学养子而後嫁者也

    一家仁一国兴仁;一家让一国兴让;一人贪戾一国作乱其机如此?#23435;?#19968;言偾事一人定国

    尧?#27492;?#22825;下以仁而民从之桀纣帅天下以暴而民从之其所令反其所好而民?#28142;ӡ?#26159;故君子有诸己而後求诸人无诸己而後非诸人所藏乎身不恕而能喻诸人者未之有也

    故治国在齐其家

    诗云桃之?#34255;?#20854;叶蓁蓁之子於归宜其家人宜其家人而後可以教国人

    诗云宜兄?#35828;ܡ?#23452;兄?#35828;ܣ?#32780;後可以教国人

    诗云其仪不忒正是四国其为父子兄弟足法而後民法之也

    ?#23435;?#27835;国在齐其家

    第十章

    所谓?#25945;?#19979;在治其国者上老老而民兴孝;上长长而民?#35828;??#38386;?#23396;而民不倍是以君子有 榘之道也

    所恶於上毋以使下所恶於下毋以事上所恶於前毋以先後所恶於後毋以从前所恶於右毋以交於左所恶於左毋以交於右此之谓絜榘之道

    诗云乐只君子民之?#25913;?#27665;之所好好之;民之所恶恶之此之谓民之?#25913;?/p>

    诗云节?#22235;?#23665;维石岩岩赫赫师尹民具尔瞻有国者不可以不慎辟则为天下 矣

    诗云殷之未丧师克配上帝仪监於殷峻命不易道得众则得国;失众则失国

    是故君子先慎乎德有德此有人;有人此有土;有土此有财;有财此有用

    德者本也财者末也

    外本内末争民施夺

    是故财聚则民散财散则民聚

    是故言悖而出者亦悖而入;货悖而入者亦悖而出

    康诰曰惟命不於常道善则得之不善则失之矣

    楚书曰楚国无以为宝;惟善以为宝

    舅犯曰亡人无以为宝;?#26159;?#20197;为宝

    秦誓曰若有一介臣断断兮无他技其心休休焉其如有容焉人之有技若己有之人之彦圣其心好之不?#24904;?#33258;其口出 实能容之以能保我子孙黎民尚亦有利哉人之有技 疾?#36828;?#20043;人之彦圣而违之俾不通 不能容以不能保我子孙黎民亦?#28142;?#21705;

    唯仁人放流之迸诸四夷不与同中国?#23435;?#21807;仁人为能爱人能恶人

    见贤而不能举举而不能先命也见不善而不能退退而不能远过也

    好人之所恶恶人之所好是谓拂人之性 必逮夫身

    是故君子有大道必忠信以得之;骄泰以失之

    生财有大道生之者众食之者?#36873;?#20026;之者疾用之者舒则财恒足矣

    仁者以?#21697;?#36523;不仁者以身发财

    未有上好仁而下不好义者也未有好义其事不终者也未有府库财非其财者也

    孟献子曰?#24863;?#39532;乘不察於鸡豚伐冰之家不畜牛羊百乘之家不畜聚敛之臣与其有聚敛之臣宁有盗臣?#23435;?#22269;不以利为利以义为利也

    长国家而务财?#35868;]?#24517;自小人矣?#23435;?#21892;之小人之使为国家 害并至虽有善者亦无如之何矣?#23435;?#22269;不以利为利以义为利也


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