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    大学
     

    大学

    分类:儒学经典总评分:10.0

    作者: 程颢、程颐

    内容:《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出,编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释,称为《四书》,从此《大学》成为儒家经典。

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    大学概述

    《大学》的版本主要有两个体系:?#30343;?#32463;朱熹编排整理,划分为经、传的《大学章句?#32321;??#30343;?#25353;原有次序排列的古本,即《礼记》中的《大学》原文。以朱熹《大学章句?#32321;荊?#27969;传最广、影响最大。

    《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出,编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释,称为《四书》,从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者,程颢、程颐认为是"孔氏之遗言也"。朱熹?#36873;?#22823;学?#20998;?#26032;编排整理,分为"经"一章,"传"十章。认为,"经一章盖孔子之言,而曾子述之;其传十章,则曾子之意而门人记之也。"就是说,"经"是孔子的话,曾子记录?#21525;?"传"是曾子解释"经"的话,由曾子的学生记录?#21525;?。

    《大学》 -全文

     

      第一章

      康诰曰,「克明德。」

      大甲曰,「顾 天之明命。」

      帝典曰:「克明峻德。」

      皆自明也。

      第二章

      汤之盘铭曰:「苟日新,日日新,又日新。」

      康诰曰,「作新民。」

      诗曰:「周虽旧邦,其命维新。」

      是故君子无所不用其极。

      第三章

      诗云,「邦畿千里,惟民所止。」

      诗云,「缗蛮黄鸟,止於丘隅。」子曰:「於止,知其所止,可以人而不如鸟乎?」

      诗云,?#25913;?#31302;文王,於缉熙敬止。」为人君,止於仁;为人臣,止於敬;为人子,止於孝;为人父,止於慈;与国人交,止於信。

      诗云,「瞻?#34429;?#28595;,绿竹猗猗。有斐君子。如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不?#23578;?#20846;。」「如切如磋」者,道学也;「如琢如磨」者,自修也;?#24178;?#20846;僩兮」者,恂栗也;「赫兮喧兮」者,威仪也;「有斐君子,终不?#23578;?#20846;」者,?#26391;?#24503;?#36797;疲?#27665;之不能忘也。

      诗云,「於?#38750;?#29579;不忘!」君子?#25512;?#36132;,而亲其亲。小人?#21046;?#20048;,而利其利。此以?#30343;?#19981;忘也。

      第四章

      子曰:「听讼,吾犹人也。必也,使无讼乎?」无情者,不得尽其辞,大畏民志。?#23435;?#30693;本。

      右传之四章,释本末。

      第五章

      ?#23435;?#30693;本。

      ?#23435;?#30693;之至也。

      第六章

      所谓诚其意者:毋自欺也,如恶恶臭,如好?#33945;?#27492;之谓自谦。故君子必慎其独也。

      小人闲居为不善,无所不至,见君子,而後厌然。 其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。?#23435;匠响?#20013;,形於外。故君子必慎其独也。

      曾子曰,「十目所视,十手所指,其严乎。」

      富润屋,德润身。?#22675;?#20307;胖。故君子?#29243;?#20854;意。

      第七章

      所谓修身在正其心者:身有所忿 ,则不得其正。有所?#24535;澹?#21017;不得其正。有所好乐,则不得其正。有所忧患,则不得其正。

      心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。

      ?#23435;?#20462;身在正其心。

      第八章

      所谓齐其家在修其身者:人之其所亲爱而辟焉。之其所贱恶而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。

      故谚有之曰,「人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。」

      ?#23435;?#36523;不修,不可以齐其家。

      第九章

      所谓治国必先齐其?#33402;擼?#20854;家不可教,而能教人者,无之。故君子不出家,而成教於国。孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。

      康诰曰,「如保赤子,心诚求之。?#39038;?#19981;中、不远矣,未有学养子,而後嫁者也。

      一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。其机如此,?#23435;?#19968;言偾事,一人定国。

      尧?#27492;?#22825;下以仁,而民从之。桀纣帅天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民?#28142;印?#26159;故君子,有诸己,而後求诸人。无诸己,而後非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者,未之有也。

      故治国在齐其家。

      诗云,「桃之?#34255;玻?#20854;叶蓁蓁,之子於归,宜其家人。」宜其家人,而後可以教国人。

      诗云,「宜兄?#35828;堋!?#23452;兄?#35828;埽?#32780;後可以教国人。

      诗云,「其仪不忒,正是四国。」其为父子兄弟足法,而後民法之也。

      ?#23435;?#27835;国,在齐其家。

      第十章

      所谓?#25945;?#19979;在治其国者:上老老,而民兴孝;上长长,而民?#35828;??#38386;?#23396;,而民不倍。是以君子有 榘之道也。

      所恶於上,毋以使下。所恶於下,毋以事上。所恶於前,毋以先後。所恶於後,毋以从前。所恶於右,毋以交於左。所恶於左,毋以交於右。此之谓絜榘之道。

      诗云:「乐只君子,民之?#25913;浮!?#27665;之所好好之;民之所恶恶之。此之谓民之?#25913;浮?/p>

      诗云:「节?#22235;?#23665;,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。」有国者不可以不慎。辟则为天下 矣。

      诗云,「殷之未丧师,克配上帝。仪监於殷,峻命不易。」道得众,则得国;失众,则失国。

      是故君子先慎乎德。有德,此有人;有人,此有土;有土,此有财;有财,此有用。

      德者本也。财者末也。

      外本内末,争民施夺。

      是故财聚,则民散。财散,则民聚。

      是故言悖而出者亦悖而入;货悖而入者亦悖而出。

      康诰曰,「惟命不於常。」道善则得之,不善则失之矣。

      楚书曰,「楚国无以为宝;惟善以为宝。」

      舅犯曰,「亡人,无以为宝;?#26159;?#20197;为宝。」

      秦誓曰,「若有一介臣,断断兮,无他技,其心休休焉,其如有容焉,人之有技,若己有之,人之彦圣,其心好之,不?#24904;?#33258;其口出, 实能容之:以能保我子孙黎民,尚亦有利哉。人之有技, 疾?#36828;?#20043;,人之彦圣而违之,俾不通, 不能容:以不能保我子孙黎民,亦?#28142;?#21705;。

      唯仁人,放流之,迸诸四夷,不与同中国。?#23435;?#21807;仁人,为能爱人,能恶人。

      见贤而不能举,举而不能先,命也。见不善而不能退,退而不能远,过也。

      好人之所恶,恶人之所好:是谓拂人之性。 必逮夫身。

      是故君子,有大道必忠信以得之;骄泰以失之。

      生财有大道,生之者众,食之者?#36873;?#20026;之者疾,用之者舒。则财恒足矣。

      仁者,以?#21697;?#36523;。不仁者,以身发财。

      未有上好仁,而下不好义者也。未有好义,其事不终者也。未有府库财非其财者也。

      孟献子曰,?#24863;?#39532;乘,不察於鸡豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚敛之臣,与其有聚敛之臣。宁有盗臣。?#23435;?#22269;不以利为利,以义为利也。

      长国家而务财?#35868;擼?#24517;自小人矣,?#23435;?#21892;之。小人之使为国家, 害并至,虽有善者,亦无如之何矣。?#23435;?#22269;不以利为利,以义为利也。


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