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    鬼谷子
     

    鬼谷子

    分类道家经典总评分10.0

    作者 鬼谷子

    内容鬼谷子?#32602;?#21448;名捭阖策据传是由鬼谷先生后学者根据先生言论整理而成该书侧重于权谋策略及言谈辩论?#35760;㣡?#39740;谷子共有十四篇其中第十三十四篇已失传

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    鬼谷子概述

    鬼谷子是战国纵横家鼻祖鬼谷子王诩的著作鬼谷子?#32602;?#21448;名捭阖策据传是由鬼谷先生后学者根据先生言论整理而成该书侧重于权谋策略及言谈辩论?#35760;㣡?#39740;谷子共有十四篇其中第十三十四篇(转丸胠乱)失传(一说二十?#40644;?#19968;说十七篇)

    鬼谷子作为纵横家游说经验的总结它融会了鬼谷子毕生学术研究的精华其价值是不言自明的该书作为纵横家的代表著作为后世了解纵横家与道家的思想提供了不少的参考

    鬼谷子 -全文

     

    捭阖第一

    原文

    粤若稽古圣人之在天地间也为众生之先ڡ观阴阳之开阖以名命物

    知存亡之门户ۣ筹策万类之终始达人心之理见变化之朕焉而守司其门户故圣人之在天下也自古及今其道一也

    变化无穷各有所归或阴或阳或柔或刚或开或闭或驰或张是故圣人?#30343;?#21496;其门户审察其所先后度权量能校其伎巧短长

    夫贤不肖;智愚;勇怯;仁义;有差乃可捭ޣ乃可阖ߣ乃可进乃可退乃可贱乃可贵;无为以牧之

    审定有无与其虚实随其嗜欲以见其志意微排其?#36828;?#25453;反之以求其实贵得其指阖而捭之以求其利或开而示之或阖而闭之开而示之者同其情也阖而闭之者异其诚也可与不可审明其计谋以原其同异离合有守先从其志即欲捭之贵周;即欲阖之贵密周密之贵微而与道相追

    捭之者料其情也阖之者结其诚也皆见其权衡轻重?#23435;?#20043;度数圣人因而为之虑其不中权衡度数圣人因而自为之虑故捭者或捭而出之或捭而?#25955;?#20043;阖者或阖而取之或阖而去之捭阖者天地之道捭阖者以变动阴阳四时开闭以化万物;纵横反出反复反忤必由此矣

    捭阖者道之大化说之变也?#21350;?#23457;其变化吉凶大命系焉口者心之门户也心者神之主也志意喜欲思虑智谋此?#26434;?#38376;户出入故关之矣捭阖制之以出入

    捭之者开也言也阳也阖之者闭也默也阴也阴阳其和终?#35745;?#20041;

    故言长生安乐富贵尊荣显名爱好?#35780;?#24471;意喜欲为"阳"曰"始"

    故言死亡忧患贫贱苦辱弃损亡利失意有害刑戮诛罚为"阴"曰"终"

    诸言法阳之类者皆曰始;言善以?#35745;?#20107;诸言法阴之类者皆曰终;?#36828;?#20197;终其谋

    捭阖之道以阴阳试之故与阳言者依崇高与阴言者依卑小以下求小以高求大由?#25628;?#20043;无所不出无所不入无所不可可?#36816;等ˣ?#21487;?#36816;?#23478;可?#36816;?#22269;可?#36816;?#22825;下

    为小无内为大无外;益损去就倍反皆以阴阳御其事

    阳动而行阴止而藏;阳动而出阴隐而入;阳远终阴阴极反阳

    以阳动者德相生也以阴静者形相成也以阳求阴苞以德也;以阴结阳施?#31908;?#20063;阴阳相求由捭阖也此天地阴阳之道而说人之法也为万事之先是?#30342;卜?#20043;门户

    反应第二

    原文

    古之大化者乃与无形俱生反以观往复以验来;反以知古复以知今;反以知彼复以知此动静虚实之理不合于今反古而求之事有反而得复者圣人之意也不可不察

    人言者动也己默者静也因其言听其辞?#26434;?#19981;合者反而求之其应?#29243;?/p>

    ?#26434;?#35937;事有比;其有象比以观其次

    象者象其事比者比其辞也以无形求有声其钓语合事得人实也其犹张罝纲而取兽也多张其会而司之道合其事?#20439;?#20986;之?#35828;?#20154;之纲也常?#21046;?#32434;驱之

    己反往彼复来?#26434;?#35937;比因而定基重之袭之反之复之万事?#30343;?#20854;辞圣人所愚智事皆不疑

    故?#21697;?#21548;者乃变鬼神以得其情其变当也而牧之审也牧之不审得情不明得情不明定基不审变象比必有反辞以远听之欲闻其声反默;欲张反敛;欲高反下;欲取反与欲开情者象而比之以牧其辞同声相呼实理同归或因此或因彼或以事上或以牧下此听真伪知同异得其情诈也动作言默与此出入;喜怒由此以见其式;皆以先定为之法则以?#36766;?#22797;观其所?#26657;?#25925;用此者

    己欲平静以听其辞观其事论万物别雄雌虽非其事见微知类若探人而居其内?#31185;?#33021;射其意;符应?#30343;?#22914;螣蛇之所指若弈之引矢;故知之?#25216;海?#33258;知而后知人也其相知也若比目之鱼;其见形也若光之与影;其察言也?#30343;?#33509;磁石之取铁;若舌之取燔骨其与人也微其见情也疾;如阴与阳如圆与方未见形圆以道之;既见形方以事之进?#20439;?#21491;以是司之己不先定牧人不正是用不巧是谓忘情失道己审先定以牧人策而无形容莫见其门是?#25945;?#31070;

    内揵第三

    原文

    君臣上下之事有远而亲近而疏;就之不用去之?#36766;??#25112;?#21069;而不御遥?#27966;?#32780;相思

    事?#26434;心?#26967;素结本始或结以道德或结以党友或结以财货货结以采色用其意欲入则入欲出则出;欲?#33258;?#20146;欲疏则疏;欲就则就;欲去则去;欲求则求欲思则思若蚨母之从子也;出无间入无朕独往独来莫之能止

    内者进说辞也楗者楗所谋也欲说者务稳度计事者务循?#22330;?#38452;虑可否明言得失?#26434;?#20854;志方来应时以?#25512;?#35851;详思来楗往应时当也夫内有不合者不可施行也乃揣切时宜从便所为以求其变以变求内者若管取楗言往者?#20154;?#36766;也;说来者以变言也善变者审知地势乃通于天以化四时使鬼神合于阴阳而牧人民

    见其谋事知其志意事有不合者有所未知也合而不结者阳亲而阴疏事有不合者圣人不为谋也

    故远而亲者有阴德也近而疏者志不合也就而不?#35868;]?#31574;不得也去而?#36766;?#32773;事中来也?#25112;?#21069;而不御者施不合也遥?#27966;?#32780;相思者合于谋待决事也

    故曰不见其类而为之者见逆不得其情而说之者见非得其情乃制其术此用可出可入可楗可开故圣人立事以此先知而楗万物

    由夫道德仁义礼乐忠信计谋先取诗书混说损益议论去就欲合者用内欲去者用外外内者必明道数揣策?#35789;n?#35265;疑决之策无失计立功建德治名入产业曰楗而内合?#20064;?#19981;治下乱不窹楗而反之内自得而外不留说而飞之若命自来己迎而御之若欲去之因危与之环转因化莫知所为?#23435;?#22823;仪

    抵巇第四

    原文

    物?#20982;?#28982;事有合离有近而不可见有远而可知近而不可见者不察其辞也;远而可知者反往以验来也

    戏者罅也罅者涧也涧者成大隙也戏始有朕可抵而塞可抵而却可抵而息可抵而匿可抵而得?#23435;?#25269;巇之理也

    事之危也圣人知之独保其身;因化说事通达计谋以识细微经起秋毫之末挥之于太山之本其施外兆萌牙蘖之谋?#26434;?#25269;戏抵?#20998;?#38553;为道术用

    天下纷错上无明主公侯无道德则小人谗贼贤人不用圣人鼠匿贪利诈伪者作君臣相惑土崩瓦解而相伐射父子离散乖乱反目是谓萌?#32769;?#32581;圣人见萌?#32769;?#32581;则抵之以法世可以治则抵而塞之;不可治则抵而得之;或抵如此或抵如彼;或抵反之或?#25351;?#20043;五帝之政抵而塞之;三王之事抵而得之诸侯相抵不可胜数当此之时能?#27835;?#21491;

    自天地之合离终始必有戏隙不可不察也察之以捭阖能用?#35828;?#22307;人也圣人者天地之使也世无可抵则深隐而待时;时有可抵则为之谋;可以上合可以检下能因能循为天地守神

    ?#23457;?#31532;五

    原文

    凡度权量能所以征远来近立势而制事必先察同异别是非之语见内外之辞知有无之数决?#21442;?#20043;计定亲疏之事然后乃权量之其有隐括乃可征乃可求乃可用

    引钩箝之辞飞而箝之钩箝之语其说辞也乍同乍异其不可善者或先征之而后重累;或先重累而后毁之;或以重累为毁;或以毁为重累其用或称财货琦玮珠玉壁帛采色以事之或量能立势以钩之或伺候见涧而箝之其事用抵巇

    将欲用之于天下必度权量能见天时之盛衰制地形之广狭阻险之难易人民货财之多少诸侯之?#30343;?#20146;孰疏孰爱孰憎心意之虑?#22330;?#23457;其意知其所好恶?#21496;?#35828;其所重以?#23457;?#20043;辞钩其所好乃以箝求之

    用之于人则量智能权财力料气势为之枢机?#26434;?#20043;随之以箝和之以意宣之此?#23457;?#20043;缀也用之于人则空往而?#36947;?#32512;而?#30343;?#20197;?#31185;?#36766;?#23457;?#21487;横可引而东可引而西可引而南可引而北可引而反可引而覆虽覆能复?#30343;?#20854;度

    忤合第六

    原文

    凡趋合倍反计有适合化转环属各?#34892;?#21183;反覆相求因事为制是以圣人居天地之间立身御世施教扬声明名也;必因事物之会观天时之宜因知所多所少以此先知之与之转化

    世无常贵事无常师;圣人无常与无不与;无所听无不听;成于?#38706;?#21512;于计谋与之为主合于彼而离于此计谋不两?#36965;?#24517;有反忤;反于是忤于彼;忤于此反于彼其术也用之于天下必量天?#38706;?#19982;之;用之于国必量国而与之;用之于家必量家而与之;用之于身必量身材气势而与之;大小进退其用一也必先谋虑计定而后行之以?#23457;?#20043;术

    古之善背向者乃协四海包诸侯忤合之地而化转之然后求合故伊尹五就汤五?#20024;睿?#32780;不能所明然后合于汤吕尚三就文王三入殷而不能有所明然后合于文王此知天命之箝故归之不疑也

    非至圣达奥不能御世;非?#25176;目?#24605;不能原事;不悉心见情不能成名;材质不惠不能用兵;忠实无实不能知人;故忤合之道己必?#36828;?#26448;能知睿量长短远近孰不知乃可以进乃可以退乃可以纵乃可以横

    揣篇第七

    原文

    古之善用天下者必量天下之权而揣诸侯之情量权不审不知强弱轻重之称;揣情不审不知隐匿变化之动静

    何谓量权?曰度于大小谋于众寡;称货财有无之数料人民多少饶乏有余不足几何?辨地形之险易孰利孰害?谋虑孰长孰短?

    揆君臣之亲疏孰贤孰不肖?与宾客之智慧孰多孰少?观天时之祸福孰吉孰凶?诸侯之交孰用孰不用?百姓之心孰安孰危?孰好孰憎?反侧孰辨?能知此者是谓量权

    揣情者必以其甚喜之时往而极其欲也;其有欲也不能隐其情必以其甚惧之时往而极其恶也;其有恶者不能隐其情情欲?#29243;?#20854;变感动而不知其变者乃且错其人勿与语而更问其所亲知其所安夫情变于内者形见于外故常必以其者而知其隐者此所以谓测深探情

    故计国事者则当审权量;说人主则当审揣情;谋虑情欲?#29243;?#20110;此乃可贵乃可贱;乃可重乃可轻;乃可利乃可害;乃可成乃可败;其数一也

    故虽有先王之道;圣智之谋非揣情隐匿无可索之此谋之大本也而说之法也常有事于人人莫能先先?#38706;?#29983;?#20439;?#38590;为故曰揣情最难守司言必时其谋虑故观蜎飞蠕动无不有利害可以生事美生事者几之势也此揣情饰言成文?#38706;?#21518;论之也

    摩篇第八

    原文

    摩者揣之术也内符者揣之主也用之有道其道必隐微摩之以其索欲测而探之内符必应;其索应也必有为之故微而去之是谓塞窌匿端隐貌逃情而人不知故能成其?#38706;?#26080;患

    摩之在此符之在彼从而用之事无不可古之善摩者如操钩而临深渊饵而投之必得鱼焉故曰主事日成而人不知;主兵日胜而人不畏也圣人谋之于阴故曰神;成之于阳故曰明所谓主事日成者积德也而民安之不知其所以利积善也而民道之不知其所以然;而天下比之神明也主兵日胜者常战于不争不费而民不知所以服不知所以?#32602;?#32780;天下比之神明

    其摩者有以平有以正;有以喜有以怒;有以名有以行;有以 廉有以信;有以利有以卑平者静也正者宜也喜者悦也怒者动也名者发也行者成也廉者洁也信者期也利者求也卑者谄也故圣人所?#36828;谜]?#20247;人?#26434;?#20043;;然无成功者其用之非也

    故谋莫难于周密?#30340;?#38590;于悉听事莫难于必成;此三者唯圣人然后能任之故谋必欲周密;?#21350;?#20854;所与通者说也故曰或结而无隙也夫事成必合于数故曰道数与时相偶者也说者听必合于情;故曰情合者听故物归类;抱薪趋火燥者先燃;平地注水湿者?#20754;?此物类相应于事誓犹是也?#25628;?#20869;符之应外摩也如是故曰摩之以其类焉有不相应者;?#22235;?#20043;以其欲焉有不听者故曰 独行之道夫几者不晚成而不?#26657;?#20037;而化成

    权篇第九

    原文

    说者说之也;说之者资之也饰言者假之也;假之者益损也应对者利辞也;利辞者轻论也成义者明之也;明之者符验也(言或反覆欲相却也)难言者却论也;却论者钓几也

    佞言者谄而干忠;谀言者博而干智;平言者决而干勇;戚言者权而干信;静言者反而干胜先意承欲者谄也;繁称文辞者博也;纵舍不疑者决也;策选进谋者权也;他分不足以窒非者反也

    故口者机关也;所以关闭情意也耳目者心之佐助也;所以窥间见奸邪故曰参调而应利道而动?#21490;远?#19981;乱翱翔而不迷变易而不危者(者见)要得理故无目者不可示以五色无耳者不可告也五音故不可以往者无所开之也不可以来者无所受之也 物有不通者圣人故?#30343;乱病?#21476;人有言曰口可以?#24120;?#19981;可以言者有讳忌也众口铄金?#26434;星?#25925;也

    人之情出言则欲听举事则欲成是故智者不用其所短而用愚人之所长;不用其所拙而用愚人之所工;故不困也言其有利者从其所长也;言其有害者避其所短也故介虫之捍也必以坚厚;螫虫之动也必?#36828;?#34731;?#26159;?#20861;知用其长而谈者亦知其用而用也故曰辞?#26434;?#20116;曰病曰恐曰忧曰怒曰喜病者感衰气而不神也恐者肠绝而无主也忧者闭塞而不泄也怒者妄动而不治也喜者宣散而无要也此五者精则用之利则行之

    故与智者言依于博;与博者言依于辨;与辨者言依于要;与贵者言依于势;与富者言依于高;与贫者言依于利;与贱者言依于谦;与勇者言依于敢;与愚者言依于锐;此其术也而人常反之是故与智者言将以此明之;与不智者言将以此教之;而甚难为也故?#36828;?#31867;?#38706;?#21464;故终日言?#30343;?#20854;类而事不乱;终日不变而?#30343;?#20854;主故智贵不忘听贵聪辞贵奇

    谋篇第十

    原文

    凡谋有道必得其所因以求其情;审得其情乃立三仪三仪者曰上曰中曰下参?#31908;?#28937;以生奇;奇不知其所壅;始于古之所从

    故郑人之取玉也载司南之车为其不惑也夫度材量能揣情者亦事之司南也

    故同情而相亲者其俱成者也;同欲而相疏者其偏害者也;同恶而相亲者其俱害者也;同恶而相疏者偏害者也?#27663;?#30410;则亲相损则疏其数行也;此所以察异同之分也?#26159;交?#20110;其隙木毁于其节 斯盖其分也

    故变生事事生谋谋生计计生仪仪生说说生进进生退退生制;因以制于事故百事一道而百度?#30343;?#20063;

    夫仁人轻货不可诱以利可使出费;勇士轻难不可惧以患可使据危;智者达于数明于理不可欺以不诚可示以道理可使立功;是三才也故愚者易蔽也不肖者易惧也贪者?#23376;?#20063;是因?#38706;?#35009;之

    故为强者积于弱也;为直者积于曲也;有余者积于不足也;此其道术也

    故外亲而内疏者?#30340;?内亲而外疏者说外;故因其疑以变之因其见以然之因其说以要之因其势以成之因其恶以权之因其?#23478;?#26021;之;摩而恐之高而动之微而证之符而应之拥而塞之乱而惑之是谓计谋

    计谋之用公不如私私不如结;结比而无隙者也正不如奇;奇流而不止者也故说人主者必与之言奇;说人臣者必与之?#36816;?#20854;身内其言外者疏;其身外其言身者危无以人之所不欲而强之于人无以人之所不知而教之于人人之有好也学而顺之;人之有恶也避而讳之;故阴道而阳取之故去之者从之;从之者乘之貌者不美又不恶故至情托焉

    可知者可用也;不可知者谋者所不用也故曰是贵制人而不贵制于人制人者握权也见制于人者制命也故圣人之道阴愚人之道阳;智者事易而不智者事?#36873;?#20197;此观之亡不可以为存而危不可以为安;然而无为而贵智矣智用于众人之所不能知而能用于众人之所不能见既用见可否择?#38706;?#20026;之所以自为也见不可择?#38706;?#20026;之所以为人也?#27663;?#29579;之道阴?#26434;?#20043;曰"天地之化在高在深;圣人之制道在隐于匿"非?#20048;?#20449;仁义也中正而已矣道理达于此之义则可于语由能得此则可以杀远近之诱

    决篇第十一

    原文

    凡决物必托于疑者善其用福恶其用患;善至于诱也终无惑偏 有利焉去其利则?#30343;?#20063;;奇之所?#23567;?#33509;有利于善者隐托于恶则?#30343;?#30691;致疏远故其有使失利者有使离害者此事之失

    圣人所以能成其事者有五有以阳德之者有以阴贼之者有以信诚 之者有以?#25991;?#20043;者有以平素之者阳励于一言阴励于二言平素枢机?#26434;?四者微而施之于?#38706;?#20043;往事验之?#35789;n?#21442;之平素可则决之

    王公大人之事也危而美名者可则决之;不用费力而易成者可则决之;用力?#30422;?#33510;然不得已而为之者可贵则决之;去患者可贵则决之;从福者可则决之?#21490;?#20915;情定疑万事之基以正治乱决成败难为者?#27663;?#29579;乃用蓍龟者以自决也

    符言第十二

    原文

    安徐正静其被节先肉善与而不静虚心平意以待倾损

    右主位

    目贵明耳贵聪?#22675;?#26234;以天下之目视者则无不见;以天下之耳听者则无不闻;以天下之心思虑者则无不知;辐辏并进则明不可塞

    右主明

    德之术曰勿坚而拒之许之则防守拒之则闭塞高山仰之可极深渊度之可测神明之德术正静其莫之极

    右主德

    ?#33945;?#36149;信用刑贵正赏赐贵信必验而目之所闻见其所不闻见者莫不谙化矣诚畅于天下神明而况奸者干君

    右主赏

    一曰天之二曰地之三曰人之;四方上下左?#20202;?#21518;荧惑之处安在

    右主问

    心为九穷之治君为五官之长为善者君与之赏;为非者君与之罚君因其所以求因与之则不劳圣人用之故能赏之因之循理故能长久

    右主因

    人主不可不周;人主不周则群臣生乱家于其无常也内外不通安知所闻开闭不善不见原也

    右主周

    一曰长目二曰飞耳三?#30343;?#26126;明知千里之外隐微之中是谓洞天?#24405;?#33707;不谙变更

    右主恭

    循名而为贵安而?#36751;?#21517;实相生反相为情故曰名当则生于实实生于理理生于名实之德德生于和和生于当

    右主名

    失传部分

    鬼谷子转丸第十三

    原文现已失传

    鬼谷子却?#19994;?#21313;四

    原文现已失传

    本经阴符七篇

    本经阴符是鬼谷子中理论性较强的一部分其内容主要是关于修身养性的方法本经意为基本纲领阴意为隐秘符意为符言包括"盛神""养志""实意""分威""散势""转圆""损兑"等七篇

    持枢篇

    本片脱误较多陶弘景日"此持枢之术恨太短促畅理不尽或篇短?#29273;ã?#26412;不能全也"

    中经篇

    中经是鬼谷子关于由内心发出以把握外部事物的方法是处理人事说服辩论应掌握的一项原则


    鬼谷子列表
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