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    神灭论
     

    神灭论

    分类:宗教佛学总评分:10.0

    作者: 范缜

    内容:无神论并不是今人的创造发明。不少古代思想家、文学家写了许多宣传无神论的著作和文章。范缜的《神灭论》,则是中国古典文学的名篇之一。

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    神灭论概述

    《神灭论》有力的斥责?#23435;?#26187;时期盛行的宗教佛学思想,让人们认识到了神的本质,有助于人们反?#26434;?#26151;的迷信思潮。

    《神灭论》坚持了物?#23454;?#19968;性的原则,系统地阐述?#23435;?#31070;论的思想,?#36171;?#20154;的神(精神)和形(形体)是互相结合的统一体:"神即形也,形即神也,?#26410;?#21017;神存,形谢则神灭。"他把人的形体与精神的关系,用刀口同锋利的关系作?#24605;?#20026;形象的比喻:"形者神之质,神者形之用","神之于质,犹利之于刀,形之于用,犹刀之于利","未闻刀没而利存,岂容形亡而神在"。范缜的《神灭论》一发表,朝野为之哗然、震惊。

    《神灭论》 -全文

     

      或问予云:"神灭,何以知其灭也?"答曰:"神即形也,形即神也。是以?#26410;?#21017;神存,形谢则神灭也。"

      问曰:"形者无知之称,神者有知之名,知与无知,?#35789;?#26377;异,神之与形,理不容一,形神相即,非所闻也。"答曰:"形者神之质,神者形之用,是则形称其质,神言其用,形之与神,不?#23391;?#24322;也。"

      问曰:"神?#21490;?#36136;,形?#21490;?#29992;,不?#26790;?#24322;,其义安在?"答曰:"名殊而体一也。"

      问曰:"名既已殊,体何得一?"答曰:"神之于质,犹利之于刃,形之于用,犹刃之于利,利之名非刃也,刃之名非利也。然而舍利无刃,舍刃无利,未闻刃没而利存,岂容形亡而神在。"

      问曰:"刃之与利,或如来说,形之与神,其义不然。何以言之?木之质无知也,人之质有知也,人既有如木之质,而有异木之知,岂非木有其一,人有其二邪?"答曰:"异哉言乎!人若有如木之质以为形,又有异木之知以为神,则可如来论也。今人之质,质有知也,木之质,质无知也,人之?#21490;?#26408;质也,木之?#21490;?#20154;质也,安在有如木之?#35782;?#22797;有异木之知哉!"

      问曰:"人之质所以异木质者,?#20113;?#26377;知耳。人而无知,与木何异?"答曰:"人无无知之质犹木无有知之形。"

      问曰:"死者之?#39759;。?#23682;非无知之质邪?"答曰:"是无知之质也。"

      问曰:"若然者,人果有如木之质,而有异木之知矣。"答曰:"死者有如木之质,而无异木之知;生者有异木之知,而无如木之质也。"

      问曰:"死者之骨骼,非生者之?#39759;?#37034;?"答曰:"生形之非死形,死形之非生形,区已革矣。安有生人之?#39759;。?#38750;有死人之骨骼哉?"

      问曰:"若生者之?#39759;?#38750;死者之骨骼,死者之骨骼,则应不由生者之?#39759;。?#19981;由生者之?#39759;。?#21017;此骨?#26469;?#20309;而至此邪?"答曰:"是生者之?#39759;。?#21464;为死者之骨骼也。"

      问曰:"生者之?#39759;?#34429;变为死者之骨骼,岂不因生而死,则知死体犹生体也。"答曰:"如因荣木变为枯木,枯木之质,宁是荣木之体!"

      问曰:"荣体变为枯体,枯体?#35789;?#33635;体;丝体变为缕体,缕体?#35789;?#19997;体,有何别焉?"答曰:"若枯?#35789;?#33635;,荣?#35789;?#26543;,应荣时凋零,枯时结实也。又荣木不应变为枯木,以荣即枯,无所复变也。荣枯是一,何不先枯后荣?要先荣后枯,何也?丝缕之义,亦同此破。"

      问曰:"生形之谢,便应豁然都尽,何?#21490;?#21463;死形,绵历未已邪?"答曰:"生灭之体,要有其次故也。夫欻而生者必欻而灭,渐而生者必渐而灭。欻而生者,飘骤是也;渐而生者,动植是也。有欻有渐,物之理也。"

      问曰:"形?#35789;?#31070;者,手等亦是神邪?"答曰:"皆是神之分也。"

      问曰:"若皆是神之分,神既能虑,手等亦应能虑也?"答曰:"手等亦应能有痛痒之知,而无是非之虑。"

      问曰:"知之与虑,为一为异?"答曰:"知?#35789;?#34385;,浅则为知,深则为虑。"

      问曰:"若尔,应有二虑。虑既有二,神有二乎?"答曰:"人体惟一,神何得二。"

      问曰:"若不得二,安有痛痒之知,复有是非之虑?"答曰:"如手足虽异,总为一人;是非痛痒虽复有异,亦总为一神矣。"

      问曰:"是非之虑,不关手足,当关?#26410;?"答曰:"是非之虑,心器所主。"

      问曰:"心器是五藏之主,非邪?"答曰:"是也。"

      问曰:"五藏有?#38382;?#21035;,而?#20137;?#26377;是非之虑乎?"答曰:"七窍亦?#26149;问猓?#32780;司用不均。"

      问曰:"虑思无方,何以知是心器所主?"答曰:"五藏各有所司无?#24515;?#34385;者,是以知心为虑本。"

      问曰:"何不寄在眼等分中?"答曰:"若虑可寄于眼分,眼何故不寄于耳?#20013;?"

      问曰:"虑体无本,故可寄之于眼分;眼?#26434;?#26412;,不假寄于佗分也。"答曰:"眼何故有本而虑无本;苟无本于我形,而可遍寄于异地,亦可张甲之情,寄王乙之躯,李丙之性,?#22995;远?#20043;体。然乎哉?不然也。"

      问曰:"圣人形?#35885;?#20154;之形,而有凡圣之殊,故知形神异矣。"答曰:"不然。金之精者能昭,秽者不能昭,?#24515;?#26157;之精金,宁有不昭之秽质。?#21046;?#26377;圣人之神而寄凡人之器,亦无凡人之神而托圣人之体。是以八采、重瞳,勋、华之容;龙颜、马口,轩、皞之状,此形表之异也。比干之心,七窍列角;伯约之胆,其大若拳,此心器之殊也。是知圣人定分,每绝常区,非惟?#26639;?#32676;生,乃亦形超万?#23567;?#20961;圣均体,所未?#37326;病?quot;

      问曰:"子云圣人之形必异于凡者,敢问阳货类仲尼,项籍似大舜,舜、项、孔、阳,智革形同,其故何邪?"答曰:"珉似玉而非玉,鸡类凤而非凤,物诚有之,人故宜尔。项、阳?#33756;?#32780;非实似,心器不均,虽貌无益。"

      问曰:"凡圣之珠,形器不一,可也;圣人员极,理无有二,而丘、旦殊姿,汤、文异状,神不侔色,于此益明矣。"答曰:"圣同于心器,形不必同也,犹马殊毛而齐逸,玉异色而均美。是以晋棘、荆和,等价连城,骅骝、騄骊,俱致千里。"

      问曰:"形神不二,既闻之矣,形谢神灭,理固宜然,敢问《经》云:'为之宗庙,以鬼飨之。'何谓也?"答曰:"圣人之教然也,所以弭孝子之心,而厉?#24403;?#20043;意,神而明之,此之谓矣。"

      问曰:"伯有被甲,彭生豕见,《坟》、《索》着其事,宁是设教而已邪?"答曰:"妖?#32622;?#33579;,或存或亡,强死者众,不皆为鬼,彭生、伯有,何独能然,乍为人豕,未必齐、郑之公子也。"

      问曰:"《易》称'故知鬼神之情状,与天地相似而不违。'又曰:'载鬼一车。'其义云何?"答曰:"?#26143;?#28937;,有兽焉,飞走之别也;有人焉,有鬼焉,幽明之别也。人灭而为鬼,鬼灭而为人,则未之知也。"

      问曰:"知此神灭,有何利用邪?"答曰:"浮屠害政,桑门蠹俗,风惊雾起,驰荡不休,吾哀其弊,思拯其溺。夫竭财以赴僧,破产以趋佛,而不恤亲戚,不怜穷匮者何?良由厚我之情深,济物之意?#22330;?#26159;以圭撮涉于贫友,吝情动于颜色;千钟委于富僧,欢意畅于容发。岂不以僧有多稌之期,友无遗秉之报,务施阙于周急,归德必于有?#39608;?#21448;惑以茫昧之言,惧以阿鼻之苦,诱以虚诞之辞,欣?#36828;德?#20043;乐。故舍逢掖,袭横衣,废俎豆,列瓶钵,家家弃其亲爱,人人绝其嗣续。致使兵挫于行间,吏空于官府,粟罄于惰游,货殚于泥木。所以奸宄弗胜,颂声尚拥,惟此之故,其流莫已,其病无限。若陶甄禀于自然,森罗均于独化,忽焉?#26434;校?#24627;尔而无,来也不御,去也不追,乘夫天理,各安其性。小人甘其垄亩,君子保其恬素,耕而?#24120;?#39135;不可穷也,蚕而衣,衣不可尽也,下有余以奉其上,上无为以待其下,可以全生,可以匡国,可以霸君,用此道也。"


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