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    周易经文中的象数思想

    作者:国学智 栏目:文言传 时间:2015-11-20 点击:

      周易经文中的象数思想

      象数思想不外乎象、数这两个方面。在《易传》中,作者认为:“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错。数往者顺,知来者逆。是故《易》,逆数也。”

      这是本论题的核心所在,也是《易传》作者对《周易》一书的性质给出的象数学上的定义。为何说是“逆数”呢?这就涉及《周易》的形成。在这里,也就是指卦象的形成。在《易传》中,讲到卦象的形成,我将它分为两个阶段:第一,数的阶段。第二,象的阶段。如下:

      第一,数的阶段。

      天一,地二;天三,地四;天五,地六;天七,地八;天九,地十。天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十。凡天地之數五十有五,此所以成变化而行鬼神也。大衍之数五十,其用四十有九;分而为二以象两,挂一以象三,揲之?#36816;?#20197;象四时;归奇于以象闰。五岁再闰,故再而后卦。乾之策,二百一十有六;坤之策,百四十有四。凡三百有六十,当期之曰。二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。

      第二,象的阶段。

      是故四营而成易,十有八变而成卦。八卦而小成。引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。

      即,由数到卦象,由卦象到天下万事万物。这是《周易》中的象数思想。一言以蔽之,由数到象。在《周易》卦象的形成上,已经明确表明了先有数,然后再有象的过程。即在象数学的起源上,象和数不是一起产也的,而是有个先后过程,只是在象和数完全产生以后,才形成了象和数相联系的现象,也即早期的象数学思想。

      在全部《易传》中,出现的数,最后?#23478;?#24402;到象上来。如:“六爻之动,三极之道也”,从六爻、三极,最终指向是道。“是故《易》有太极,是生两仪,两仪生四象;四象生八卦;八卦定吉吉W生大业”,从太极、两仪、四象、八卦,最终指向是大业。“阳一君而二民,君子之道也。阴二君而一民,小人之道也”,一君、二民、二君、一民,最终指向是君子之道和小人之道。“兼三才而两之,故六。六者,非他也,三才之道也”,三才、两之、六的最终指向是道。

      所以.《易传》中提出了“极其数,遂定天下之象”的命题这一命题进一步肯定了由数到象的象数易学思想。在全部卦爻辞中,象辞和兆辞的紧密联系,卦象和象辞的一一对应,筮法和卦象的相生性质,也都体现了这种由数到象的象数思想。

      淸代王夫之《周易内传》中提出了数和象的关系说:

      六画之卦:一阴之卦六,其数五十一;一阳之卦六,其数三十九;三阴三阳之卦二十,其数四十五;凡三十二卦皆奇。六阳之卦一,其数五十四;六阴之卦一,其数三十六;一阴之卦十五,其數四十八;二阳之卦十五,其数四十二;凡三十二卦皆偶。一阴一阳三阴三阳之卦为阳卦,六阴六阳二阴二阳之卦为阴卦。

      但是,王夫之的这种观点和《易传》中象数思想的研究是不一致的,他只是把汉代象数易学中的思想进行?#20439;?#32467;,而没能把握《周易》及筮法的象数思想本质。近人尚秉和《周易尚氏学》中紧紧抓住了象这一?#26041;冢?#22914;,他认为:“凡春秋人说《易》,无一字不根于象。”这是有助于对卦爻辞的现解的。《易传》的象数思想则不仅是建立在对象的分析基础上;更是以数为前提,是由数到象、象和数的统一。即由单纯的筮法(数)向宗教思想和早期人的理性意识(象)的统一,从而形成了《周易》象数学思想。表现在卦爻辞中,即中国远古社会中独特的象学体系。

      《周易》哲学对世界的认识也正是通过数和象来完成的,在它筮占的外表下,?#20982;?#36828;古时代初民们探索自然、探索社会、探索人生的處实?#20174;場?#24403;殷商时代的巫史们在信仰神龟的兆示时,《周易》象数学思想及其筮占方法的产生,对周王朝的建立,从哲学、宗教神学等方面奠定了基础。

      《易传》的象数学思想以“逆数”为主而展开的,即它由两个阶段构成:数的阶段和象的阶段。以数为前提,由数到象,从而达成象和数的统一,也即由单纯的筑法向宗教思想和早期人的理性意识的统一。

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