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    道家追求的生活方式一一返朴归真

    作者:国学智 栏目:中医 时间:2015-04-11 点击:

      道家追求的生活方式一一返朴归真

      返朴归真的意思就是学道者通过修炼性命,摒弃伪性,返归到纯朴的本性,就像刚出生的孩子一样,而与道同一,这是道家生活中追求的主要目标,这一思想主要来源于老子之道。

      老子将道运用在了许多不同的方面,比如他的社会政治主张是“无为而治”;他的人生观是“清静无为、返朴归真”;他的修炼方法是“深根固蒂、长短久视”。老子认为一个人如果能以“道”作为准则,遵守一定的行为规范,通过长期坚持不懈的修炼,就可以返本还原、返朴归真,和“道”融为一体,而成为神仙,所以老子说“谷神不死”。可见返朴归真不仅是一?#20013;?#28860;方法,更是一种生活方式。

    道家追求的生活方式一一返朴归真

      老子返朴归真的思想内涵十分丰富,主要表现在:

      第一,清静无为。

      老子说:“清静为天下正。”就是说人如果想清静,就要正?#36820;?#21435;立身处世,比如做人要正派,做官要公正廉明等等。在老子《道德经》中“清静”、“无为”是两个很相似的?#35270;錚?#21516;时,它和“寡欲”也有着一定的联系,他们都是“道”的一种表现。

      老子曾说过:有道之士,性体圆明,湛然清澈,处于万物之中,与天地浑然一体,民之所乐则乐,民之所忧则忧,和光同尘,没有什么区别。那么谁能除尽后天的七情六欲,荡尽尘俗一切污浊,使其心宁静呢?只有返回其先天的虚明体性,就如浊水慢慢而静,才能澄清而重现。所以有道之士,身虽处尘俗之中,其?#36816;?#29289;而自然,不染不着,不滞不留,相似浑浊一样,其性体常住。

      这?#20301;?#35828;的不仅是道家清静的功夫,而且更强调的是一种生活方式。也就是说,人处在一个?#36861;?#33436;杂的社会里,如何才能避开尘世,达到清静,那就要做静功,?#26412;?#21151;做到一定境界时,如果能够继续坚持下去,就会见到光明。而老子认为这都是“道”的表现。

      ?#28304;耍?#28165;静经》则说得更直截了当:“夫道者,有清有浊,有动有静。”明?#20998;?#20986;“清”和“浊”是“道”表现出来的两个不同侧面。所以,在老子的宇宙观中,“清静”是大自然最根本的形态;在人生观中,“清静”是一种社会生活方式。

      就清与浊这两个方面来说,后者是必须服从于前者的,因为老子是本着法地、法天、法道、法自然的宗旨来阐述大道的,所以人们的生活方式也必须与自然相协调,这样才能以万物养育群生。所以在《清静经》说:“大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物。”而这里所说的“无形”、“无情”、“无名”都是说明“道”的“清静”。《老子河上公章句》说:“法道无为,治身则有益精神,治国则有益万民。”可见“无为”既是修身处世的原则,又是治理国家的政治准则。

      从修身处世方面?#32431;矗?ldquo;无为”是道教人生哲学的主要原则,也是做到返朴归真的主要方法。《淮南子•原道训》中说:“所谓无为者,不先物为也;所谓无为者,因物之所为。”而《淮南子•?#23521;?#35757;》又说:“智者不以位为事,勇者不以位为暴,仁者不以位为患,可谓无为矣。”《淮南子•本经训》中说:“三皇治理天下的时候,和顺处下不逆天道,寂寞平静不?#29992;?#20247;,朴?#39280;?#21326;而情真意切,悠闲自得而不骄不躁,人事转移而没有变故;在内在修养上合乎于道,在外在表现方面符合于道义;变化而顺成于道理,行动而有利于万物;说话言简意赅而遵循于事理,行动敏捷而合乎于情理;?#37027;?#24841;快而不虚伪,待人接物朴实而不爱慕虚荣;所以做事时不去选择时间,不去占卦预卜,不去猜想开始,不去考虑结束;恬淡平安就心满意足,动荡不安就努力改变:身体力行均以天地为准则,以阴阳为标准;同和于四时,明照于日月,与造化天地相和顺。”

      第二,少私寡欲。

      老子说:“见素抱朴,少私寡欲。”同时他还说过一些“无欲”、“不欲”等和“寡欲”相类似的?#35270;鎩?#22312;老子思想中,对于“人欲”的节制是很重视的。《道德经》说:“罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。”他的这一认识,是从他的“道”中体现出来的。老子认为“道”的本来面目就是“无欲”,“无欲”的后果是成就了“道”的伟大,所?#36816;?#20027;张寡欲,“少私寡欲”是“返朴归真”最根本的要求。而且老子?#22266;?#20986;了“返朴归真”的修炼方法,即“一?#28142;齲?#20108;?#24739;螅?#19977;曰不敢为天下先。”并将之奉为三宝,身体力行。他任周守藏室史其间,为官清廉,衣着朴素,不求华饰;后见周室衰微,于是就弃官西行出函谷关,留下了一部流传千古的伟大著作一一《道德经》。

      列子和庄子也都继承了老子的思想,对于清静无为,庄子认为:无所追求天下就会富足,无所作为万物就会自行变化发展,从而宁静的人心就会安定,顺应事物的自然而没有半点个人的偏私,天下也就会治理得好。

      列子在《黄帝》中描写了一个华胥之国,他说:华胥氏之国,不知道距离中国有几千几万里;不是船车和步行所能够到达的,神游才能达到。这个国家没有首领、官位,听其自然而己;这里的百姓没有?#32676;?#21644;愿望,听其自然而己。可见华胥氏之国是顺其自然而治的,他所说的“自然”,事实上也就是指“无为而无不为”。

      关于见素抱朴,《庄子》和《列子》中称之为“复朴”。庄子说:“明白入素,无为复朴。”列子则说:“雕琢复朴,块然独以其形立。”针对当?#27604;?#27442;横流的社会,庄子提出了返朴归真的具体措施。从原则上讲,也就是“无以人灭天,无以故灭命,无以得殉名。”(见《庄子•秋水》)即不要用人事去毁灭天然,不要用造作去毁灭性命,不要因贪得去求声名。这样“谨守而勿失,是谓反其真”。

      关于少私寡欲,庄子在《庄子•在宥》中说:“无视无听,抱神以静,形将自正。必静必清,无劳汝形,无摇汝精,乃可以长生。”这就是告诉我们人心只有清静了,思想才会纯洁,这样才会去追求素朴的生活。

      上面所说的就是道家、道教人生观的重要内容。道家、道教追求返朴归真,“朴”、“真”是大道本质的?#20174;常?#26159;圣人德性的最高境界。《道德经》

      说:“含德之厚,比于赤子。”可见把“赤子”当成了“朴”的典范。并在描述“真朴”之士时说:“古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,?#26159;?#20026;之容,豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,涣兮若冰将释,敦兮其若朴。”庄子和列子也都是主张返朴归真,遵循无为的原则,而以后的各朝各代?#23478;?#36820;朴归真作为修身的重要原则和理想,加以继承和发扬光大。所以,在今天,我们更应该继续继承和发扬这一伟大的思想,为构建社会主义和谐社会而奋斗。

      【国学小讲堂,人生大智慧】

      子“君子无所争,必也射乎!揖让而升下,而饮,其争也君子。”

      孔子说:“君子没有什?#32431;?#31454;争的,如果一定要说有竞争的话,射箭这样的比赛就算是竞争吧。比赛双方作揖后开始登堂比赛,比赛结束后?#21482;?#30456;作?#23601;?#19979;,然后在一起饮酒。如果说这也是竞争,那就是君子之间的竞争。”

      首先我们要正确面对竞争。现在都在搞“竞争上岗”,干部升迁竞争是行政领域的常事,我们不应?#27809;?#36991;,要争取正大光明,合乎情理。第二,要靠真才实学去竞争。从行政的实际中?#32431;矗?#19981;好好工作,整天琢磨别人心思的人,或者也有一些人有成就,但是从总体?#32431;矗?#20174;长远看,靠真才实学得到的东西更长久、更牢靠。

      ?#37202;?#25925;事,明心志】

      学会绕过困难

      一位老和?#24615;?#20808;后两天里,分别?#25165;?#24935;能和慧一两个小和尚去另一座寺院取一本经书。他对两个小和尚说到:“那座寺院,在我们的正南方,你去的路上千万别走错了,要一直走。”

      第一天清晨慧一去了,不到中午就回来了,可他没取来经书,他对老和尚说:“你指的道根本不对,一直往前走,有一个悬崖,根本过不去。”

      于是老和尚什么话也没有说,就让他先休息去了。

      第二天清晨慧能又去了,直到天黑才回来,他终于取回了老和尚要的经书。

      那本经书的扉页上赫然印着:所有的目的地都是正前方,但并不说明走向目的地的路线没有任何曲折。

    任选5胆拖中奖规则
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